一、確立教育目的的依據(jù)

(一)特定的社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景

教育目的的本質(zhì)是培養(yǎng)社會所需要的人，它是社會需求的集中反映。不同的社會發(fā)展階段有不同的教育目的。社會制度不同，則其教育目的也不相同。另外，不同國家的文化背景也使教育培養(yǎng)的人各具特色。

一個國家教育目的的制定往往依據(jù)自身國情，把社會對教育最迫切的要求與教育不能滿足這一要求之間的矛盾，作為制定教育目的的中心問題。例如：新中國成立后，社會進(jìn)入和平建設(shè)的發(fā)展時期，百廢待興，故1949年我國確定的教育目標(biāo)是“培養(yǎng)國家建設(shè)人才”。

(二)受教育者的身心發(fā)展規(guī)律

在教育活動中受教育者不僅是教育的對象，也是教育活動的主體。受教育者的身心發(fā)展規(guī)律是確定教育目的的前提。教育目的是通過各級各類學(xué)校教育實(shí)現(xiàn)的，因此，在把教育目的具體化為各級各類學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)時，也必須關(guān)注受教育者的身心發(fā)展規(guī)律和既有經(jīng)驗(yàn)。

(三)人們的教育理想

從根本上說，教育目的是存在于人的頭腦中的一種觀念，它反映的是教育者在觀念上預(yù)先建立起來的關(guān)于未來新人的主觀形象。因此，教育目的是一種理想。這種理想同政治理想、社會理想等緊密結(jié)合在一起。從不同的哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)就有不同的教育目的，如實(shí)用主義教育目的、要素主義教育目的、永恒主義教育目的等。

(四)我國確立教育目的的理論依據(jù)是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說

馬克思闡述了關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說，這一學(xué)說是我國確立教育目的的理論依據(jù)和基礎(chǔ)。它的內(nèi)容主要有以下幾點(diǎn)：

1.人的全面發(fā)展

馬克思在研究經(jīng)濟(jì)問題時提出了人的全面發(fā)展理論，因而要從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度去理解人的全面發(fā)展。所謂人的全面發(fā)展是指人的勞動能力，即人的體力和智力的全面、和諧、充分的發(fā)展，還包括人的道德的發(fā)展。

2.舊式分工造成了人的片面發(fā)展

馬克思和恩格斯通過對社會發(fā)展史的考察指出第一次社會大分工，即城市和農(nóng)村的分離，腦力勞動和體力勞動的分離，造成了人的片面發(fā)展。舊的社會生產(chǎn)分工和不合理的生產(chǎn)關(guān)系是人的片面發(fā)展的原因。人的片面發(fā)展的基本特征是腦力勞動與體力勞動的分離和對立。

3.機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)為人的全面發(fā)展提供了基礎(chǔ)和可能

資本主義機(jī)器大工業(yè)的出現(xiàn)與發(fā)展，為人的全面發(fā)展開辟了道路。首先，機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)對人的全面發(fā)展提出了客觀需要。其次，機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)也為人的全面發(fā)展提供了可能和條件。因?yàn)闄C(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)創(chuàng)造了極高的勞動生產(chǎn)率和豐富的社會財(cái)富，使工人有物質(zhì)條件、時間、精力去從事學(xué)習(xí)，發(fā)展自己。

4.社會主義制度是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會條件

教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的根本途徑，也是唯一途徑。機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)所提供的人的全面發(fā)展的可能性，在資本主義社會并不能充分地實(shí)現(xiàn)。只有消滅剝削，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，為全體勞動者提供物質(zhì)的和精神的條件，才能使他們?nèi)姘l(fā)展。社會主義制度是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會條件。

那么，社會主義制度通過什么途徑和方法才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展？馬克思指出，這種方法就是教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。馬克思說：“教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。”

二、有關(guān)教育目的確立的理論

(一)個人本位論及其主要觀點(diǎn)

個人本位論認(rèn)為.確立教育目的的根據(jù)是人的本性，教育的目的是培養(yǎng)健全發(fā)展的人，發(fā)展人的本性，挖掘人的潛能，增進(jìn)受教育者的個人價值，個人價值高于社會價值，而不是為某個社會或階級服務(wù)。個人本位論的代表人物有孟子、盧梭、裴斯泰洛齊、福祿貝爾、馬利坦、赫欽斯、奈勒、馬斯洛、薩特等。盧梭認(rèn)為，人生下來是好的，可是一到了人的手中就變壞了。因此，兒童的教育要遠(yuǎn)離腐化的上層社會生活，遠(yuǎn)離充滿罪惡的城市，主張把兒童帶到鄉(xiāng)村大自然的淳樸環(huán)境中，把他們從社會的不良影響下挽救出來，在教育中保護(hù)兒童善良的天性。裴斯泰洛齊認(rèn)為教育的目的就在于全面和諧地發(fā)展人的一切天賦力量和才能，使人的各項(xiàng)能力得到自然的進(jìn)步與均衡的發(fā)展。永恒主義者赫欽斯說：

“一個公民或一個國民的職能……在不同社會之間可能各不相同……但是作為人的職能，在每一個時代和每一個社會中都是一樣的，教育制度的目的就是提高作為人的人。”馬利坦說：“教育的主要目的，在最廣泛的意義上就是‘塑造人’，或者更確切地說，幫助兒童成為充分成型和完善發(fā)展的人。其他目的如傳遞特定文明區(qū)域的文化遺產(chǎn)，為參與社會生活和成為優(yōu)良的公民做好準(zhǔn)備，以及履行整個社會的特定職能，完成家庭責(zé)任和謀生所需要的精神準(zhǔn)備，乃是一些推論，它們是重要的，但屬于第二位的目的。”

(二)社會本位論及其主要觀點(diǎn)

社會本位論認(rèn)為，確立教育目的的根據(jù)是社會的要求，個人的發(fā)展必須服從社會需要，因?yàn)閭€人生活在社會中，受制于社會環(huán)境。教育的目的是為社會培養(yǎng)合格的成員和公民，使受教育者社會化，社會價值高于個人價值，教育質(zhì)量和效果可以用社會發(fā)展的各種指標(biāo)來評價。社會本位論的代表人物有荀子、赫爾巴特、涂爾干、納托普、凱興斯泰納、孔德、巴格萊等。涂爾干認(rèn)為，社會才是真正的存在，“人實(shí)際上因?yàn)樯钤谏鐣胁攀侨耍逃谟谑鼓贻p一代系統(tǒng)地社會化。”孔德認(rèn)為：“真正的個人是不存在的，只有人類才存在，因?yàn)椴还軓哪姆矫婵矗覀儌€人的一切發(fā)展，都有賴于社會。”

(三)教育無目的論

教育無目的論主要是美國教育思想家杜威的觀點(diǎn)。杜威曾經(jīng)指出：“教育的過程，在它自身以外沒有目的，它就是自己的目的。”“我們探索教育目的時，并不是要到教育過程以外去尋找一個目的，使教育服從這個目的。”“我們假定教育的目的在于使個人能繼續(xù)他們的教育，或者說，學(xué)習(xí)的目的和報(bào)酬是繼續(xù)不斷生長的能力。”

杜威的教育無目的論發(fā)人深省的地方在于，他將教育目的與教育活動本身聯(lián)系起來，反映了教育活動主體的自覺。同時他也注意到了真正有效的教育目的必須是內(nèi)在于教育，或通過教育過程去實(shí)現(xiàn)的目的。“教育無目的論”并非主張真正教育無目的，而是認(rèn)為無教育過程之外的“外在”目的。

(四)個人本位與社會本位的歷史的、具體的統(tǒng)一

個人價值與社會價值并沒有一個孰重孰輕的問題，個人本位論與社會本位論也沒有一個誰正確誰錯誤的問題。從理論上講，二者具有同等的合理性與同等的局限性。教育目的中個人價值與社會價值的權(quán)衡與選擇，要受具體的社會歷史條件的制約，是隨社會歷史條件的變化而有所變化與側(cè)重的。我國的教育目的就較好地體現(xiàn)了個人本位和社會本位的歷史的、具體的統(tǒng)一。首先，我們培養(yǎng)的人是德智體美全面發(fā)展的人，體現(xiàn)了對個人價值的尊重；其次，我們培養(yǎng)的人又是社會主義的建設(shè)者和接班人，體現(xiàn)了社會對人的要求。

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