一、教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體作用相統(tǒng)一(雙邊性規(guī)律)

在教學(xué)中，教師的教依賴于學(xué)生的學(xué)，學(xué)生的學(xué)離不開(kāi)教師的教，教與學(xué)是辯證統(tǒng)一的。

1.充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用

教師是教學(xué)活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者，是學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者和學(xué)習(xí)質(zhì)量的檢查者，他能夠引導(dǎo)學(xué)生沿著社會(huì)所期望的方向發(fā)展，使學(xué)生成為社會(huì)所需要的人才。教師受過(guò)專門訓(xùn)練，不僅“聞道在先”“術(shù)業(yè)有專攻”，具有較高的文化知識(shí)、思想修養(yǎng)，而且了解青少年身心發(fā)展的規(guī)律，懂得如何組織和進(jìn)行教學(xué)，能夠發(fā)揮主導(dǎo)作用。教師主導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：(1)教師決定著學(xué)生學(xué)習(xí)的方向、內(nèi)容、進(jìn)程、結(jié)果和質(zhì)量，并起著引導(dǎo)、規(guī)范、評(píng)價(jià)和糾正的作用；(2)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方式以及學(xué)習(xí)的態(tài)度發(fā)揮作用；(3)影響學(xué)生的個(gè)性以及人生觀、世界觀的形成。

教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮是有條件的：一方面，教師主導(dǎo)作用的實(shí)現(xiàn)有賴于教師自身的條件，即具備應(yīng)有的知識(shí)和能力素質(zhì)，品德及人格；另一方面，教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮還必須具備各種客觀條件，如教師在教育過(guò)程中的地位是否得到應(yīng)有的肯定，教師工作的條件是否得到基本的保證。

教師主導(dǎo)作用是針對(duì)能否引導(dǎo)學(xué)生積極學(xué)習(xí)與上進(jìn)而言的。它體現(xiàn)在：首先，在做人上能以身作則，正直、智慧、敬業(yè)、嚴(yán)謹(jǐn)、耐心、和藹，受學(xué)生尊敬、愛(ài)戴，有很高的威信與親和力；其次，在教學(xué)上要善于啟發(fā)、誘導(dǎo)、講解、示范、訓(xùn)練、輔導(dǎo)、指點(diǎn)和耐心服務(wù)，以便使學(xué)生積極而地掌握知識(shí)，提高自身的才能、修養(yǎng)。

應(yīng)當(dāng)指出，教學(xué)中一切不民主的強(qiáng)迫灌輸和獨(dú)斷專橫做法，都算不上是教師的主導(dǎo)作用，都不符合現(xiàn)代教學(xué)的要求。

2.充分發(fā)揮學(xué)生主體參與教學(xué)的能動(dòng)性

教學(xué)中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，具有主觀能動(dòng)性，學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：(1)學(xué)生對(duì)外部信息具有選擇的能動(dòng)性、自覺(jué)性，學(xué)生對(duì)信息的選擇與否直接受學(xué)生本人的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、興趣、需要以及所接受的外部要求所左右；(2)學(xué)生對(duì)外部信息進(jìn)行內(nèi)部加工時(shí)體現(xiàn)出獨(dú)立性、創(chuàng)造性，因?yàn)閷W(xué)生對(duì)信息進(jìn)行內(nèi)部加工過(guò)程受到個(gè)體原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、思維方式、情感意志、價(jià)值觀念等制約。這些都直接影響學(xué)習(xí)的效果，因此，在教學(xué)中必須發(fā)揮學(xué)生的主體作用。

要發(fā)揮學(xué)生的主體作用，僅僅解決師生之間的認(rèn)知關(guān)系是不夠的，還要解決師生之間的人際關(guān)系。所以，要建立合作、友愛(ài)、平等、民主的師生關(guān)系。在師生交往活動(dòng)中，教師應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

(1)要?jiǎng)?chuàng)設(shè)和諧環(huán)境，鼓勵(lì)學(xué)生合作學(xué)習(xí)；(2)要引發(fā)學(xué)生的興趣和需要，鼓勵(lì)學(xué)生積極學(xué)習(xí)，主動(dòng)參與；(3)要根據(jù)學(xué)生的年齡特征和個(gè)別差異，對(duì)學(xué)生提出嚴(yán)格的要求；(4)要引發(fā)學(xué)生在思想和情感上的共鳴，培養(yǎng)學(xué)生自我調(diào)控能力，鼓勵(lì)學(xué)生大膽創(chuàng)新，同時(shí)創(chuàng)設(shè)自我表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，使學(xué)生不斷獲得成功體驗(yàn)；(5)要洞察學(xué)生的內(nèi)心世界，尊重學(xué)生的個(gè)性和才能。

需要指出的是，尊重兒童并非放任兒童，聽(tīng)任課堂自發(fā)地發(fā)展，放棄教師的職責(zé)與主導(dǎo)作用，恰好相反，而是提高了對(duì)教師教的要求，加重了教師的責(zé)任和工作量。

3.教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生主體作用之間的關(guān)系

教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用是相互促進(jìn)的。教師的主導(dǎo)作用要依賴于學(xué)生主體作用的發(fā)揮。學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性越高，說(shuō)明教師的主導(dǎo)作用發(fā)揮得越好。反過(guò)來(lái)，學(xué)生主體作用要依賴于教師的主導(dǎo)作用來(lái)實(shí)現(xiàn)。只有教師、學(xué)生兩方面互相配合，才能收到最佳的教學(xué)效果。

4.貫徹教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體作用相統(tǒng)一的規(guī)律，要防止兩種傾向

在教學(xué)過(guò)程中，不能只重視教師的作用，忽略學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，又不能只強(qiáng)調(diào)學(xué)生的作用，使學(xué)生陷入盲目探索狀態(tài)，學(xué)不到系統(tǒng)的知識(shí)，要把二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

歷史上，以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育派認(rèn)為，教師在教學(xué)中處于中心地位，向?qū)W生傳授知識(shí)、進(jìn)行教育主要依靠教師，主張樹(shù)立教師的威信，以為只要順從教師的教導(dǎo)，學(xué)生就能學(xué)到知識(shí)、養(yǎng)成良好品德，至于學(xué)生的獨(dú)立性、自主性都被認(rèn)為是有害的東西。而以杜威為代表的現(xiàn)代教育派，則指責(zé)傳統(tǒng)教育以學(xué)科為教學(xué)的中心、以教師為教學(xué)的主宰，給兒童發(fā)展帶來(lái)的嚴(yán)重危害，因而主張進(jìn)行重心轉(zhuǎn)移的革命，把兒童變成教學(xué)的中心，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，教育的一切措施都要圍繞著學(xué)生轉(zhuǎn)。

這兩種傾向或者忽視學(xué)生主體作用或者忽視教師主導(dǎo)作用，都是片面的、不正確的、行不通的。

但是，目前這兩種傾向在教學(xué)實(shí)踐中并未完全解決，并常在新的歷史條件下以新的形式復(fù)演出上述兩種傾向。最常見(jiàn)的是，在注重效率、質(zhì)量與升學(xué)的功利驅(qū)使下，過(guò)于強(qiáng)調(diào)教師的作用，相對(duì)忽視尊重、關(guān)懷學(xué)生，以至于教師仍然居高臨下，講得過(guò)多、管得過(guò)死，壓抑了學(xué)生的主動(dòng)性、創(chuàng)造性。這是一種傳統(tǒng)弊病的表現(xiàn)，亟待改進(jìn)。另一種則是在教學(xué)改革的探索過(guò)程中，一味強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教學(xué)中的主體地位與作用，過(guò)于注重課堂的活動(dòng)與熱烈氛圍，相對(duì)忽視教師在教學(xué)上的理智引導(dǎo)與規(guī)范，以至于學(xué)生活潑有余，對(duì)知識(shí)的系統(tǒng)掌握則有不足，影響了教學(xué)質(zhì)量，其危害也不可忽視。

因?yàn)榻虒W(xué)中師生的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐關(guān)系是復(fù)雜的、受諸多因素影響的、多變的，本來(lái)就不可能有一勞永逸的解決辦法，所以，最可靠的措施只能是普遍提高教師的思想修養(yǎng)和專業(yè)水平，增進(jìn)教師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)與能力，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的了解、溝通，提高教師的責(zé)任感和創(chuàng)造性，才能實(shí)現(xiàn)師生主體之間民主平等、生動(dòng)活潑、相得益彰的互動(dòng)與合作，在創(chuàng)造性的教學(xué)活動(dòng)中使師生保持動(dòng)態(tài)的平衡。

二、間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合(間接性規(guī)律)

人們認(rèn)識(shí)客觀事物主要有兩條途徑：一是獲取直接經(jīng)驗(yàn)，即通過(guò)親自探索、實(shí)踐所獲得的經(jīng)驗(yàn)；二是獲取間接經(jīng)驗(yàn)，即他人的認(rèn)識(shí)成果，主要是指人類在長(zhǎng)期認(rèn)識(shí)過(guò)程中積累并整理而成的書(shū)本知識(shí)。

教學(xué)活動(dòng)是學(xué)生認(rèn)識(shí)客觀世界的過(guò)程，要以間接經(jīng)驗(yàn)為主、直接經(jīng)驗(yàn)為輔，將二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

1.以間接經(jīng)驗(yàn)為主是教學(xué)活動(dòng)的主要特點(diǎn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)是學(xué)生認(rèn)識(shí)客觀世界的基本途徑。

人類的知識(shí)都產(chǎn)生于實(shí)踐，來(lái)自于直接經(jīng)驗(yàn)，雖然通過(guò)直接經(jīng)驗(yàn)也能不斷擴(kuò)大對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，但由于個(gè)人的活動(dòng)范圍、時(shí)間、精力十分有限，僅依靠直接經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)世界是不可能的，必須以學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)為主。

借助間接經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)世界，是認(rèn)識(shí)上的捷徑。在教學(xué)過(guò)程中，把人類積累起來(lái)的科學(xué)文化知識(shí)加以選擇，編成課本，并由教師有目的、有計(jì)劃地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，可以用最短的時(shí)間和最高的效率把學(xué)生的認(rèn)識(shí)提高到現(xiàn)代化的水平。

學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)也是由學(xué)生特殊的認(rèn)識(shí)任務(wù)決定的。在學(xué)校里，學(xué)生的主要任務(wù)不是去探索、發(fā)現(xiàn)真理，而是學(xué)習(xí)和繼承已有的認(rèn)識(shí)成果，把他人的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的認(rèn)識(shí)，把人類的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為個(gè)體的認(rèn)識(shí)。要完成這一任務(wù)，必須在教師的指導(dǎo)下，以接受間接經(jīng)驗(yàn)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。

2.學(xué)生學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)要以直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)

書(shū)本知識(shí)，一般表現(xiàn)為概念、定理、原理等，這對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是間接經(jīng)驗(yàn)。學(xué)生要把這些知識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的知識(shí)，必須以個(gè)人以往積累的或現(xiàn)時(shí)獲得的感性經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，教師要根據(jù)教學(xué)需要充分利用和豐富學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)。

3.貫徹直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)相統(tǒng)一的規(guī)律，要防止兩種傾向

在教學(xué)中，要正確處理直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，必須防止兩種傾向：一種是過(guò)分強(qiáng)調(diào)書(shū)本知識(shí)的傳授和學(xué)習(xí)，忽視引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)該實(shí)踐活動(dòng)、親身參與、獨(dú)立探索去積累經(jīng)驗(yàn)、獲取知識(shí)的傾向；

一種是只強(qiáng)調(diào)學(xué)生通過(guò)自己探索去發(fā)現(xiàn)、積累知識(shí)，忽視書(shū)本知識(shí)的學(xué)習(xí)和教師的系統(tǒng)講授。應(yīng)該將直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

三、掌握知識(shí)和發(fā)展智力相統(tǒng)一(發(fā)展性規(guī)律)

1.知識(shí)和智力是兩個(gè)不同的概念(區(qū)別)

知識(shí)是人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，智力是人們認(rèn)識(shí)客觀事物的基本能力。知識(shí)的多少與才能的高低并不等同，知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)的能力也并不相同。智力并不完全是隨著知識(shí)的掌握而自然發(fā)展起來(lái)。

2.傳授知識(shí)與發(fā)展智力二者是相互統(tǒng)一和相互促進(jìn)的(聯(lián)系)

掌握知識(shí)和發(fā)展智力相互依存、相互促進(jìn)，二者統(tǒng)一在教學(xué)活動(dòng)中。現(xiàn)代教學(xué)觀認(rèn)為，教學(xué)過(guò)程既是向?qū)W生傳授知識(shí)的過(guò)程，又是發(fā)展學(xué)生智力和能力的過(guò)程。

(1)傳授知識(shí)與發(fā)展智力這兩個(gè)教學(xué)任務(wù)統(tǒng)一在同一個(gè)教學(xué)活動(dòng)之中，統(tǒng)一在同一個(gè)認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)之中。知識(shí)，以表象、概念、定理、原理等形式反映客觀世界的存在；智力，是以觀察、判斷、推理、分析等思維的活動(dòng)來(lái)認(rèn)識(shí)客觀世界。思維的內(nèi)容和思維活動(dòng)不可分，沒(méi)有無(wú)內(nèi)容的“思維活動(dòng)”，也沒(méi)有無(wú)思維活動(dòng)的“思維內(nèi)容”。

(2)知識(shí)是發(fā)展智力的基礎(chǔ)。知識(shí)為智力活動(dòng)提供了廣闊的領(lǐng)域，只有有了某一方面的知識(shí)，才有可能去從事某方面的思維活動(dòng)。缺乏必要的知識(shí)，就談不上進(jìn)行一定的判斷、推理、分析、綜合。所以離開(kāi)了知識(shí)，智力就是無(wú)源之水、無(wú)本之木。缺乏知識(shí)是智力發(fā)展最大的障礙。

(3)發(fā)展智力又是掌握知識(shí)的重要條件。智力既是接受人類已有知識(shí)的工具，同時(shí)又是開(kāi)發(fā)新知識(shí)的工具。掌握知識(shí)的速度與質(zhì)量，依賴于一定的智力。智力水平高，知識(shí)學(xué)得就陜、就好，否則，就慢、就差。

3.要使知識(shí)的掌握真正促進(jìn)智力的發(fā)展是有條件的

(1)從傳授知識(shí)的內(nèi)容上看，傳授給學(xué)生的知識(shí)應(yīng)是規(guī)律性的知識(shí)。只有掌握了規(guī)律性的知識(shí)，才能舉一反三，觸類旁通，才能實(shí)現(xiàn)知識(shí)的“遷移”，才能由已知推至未知，才具有真正的思維能力。而且也只有規(guī)律性的知識(shí)，才需要理性思維的形式。

(2)從傳授知識(shí)的量來(lái)看，一定時(shí)問(wèn)范圍內(nèi)所學(xué)知識(shí)的量要適當(dāng)，不能過(guò)多。要給學(xué)生留有充分的時(shí)間去思考。通過(guò)思考，促進(jìn)學(xué)生智力的發(fā)展。

(3)采用啟發(fā)式教學(xué)。教學(xué)過(guò)程從始至終都應(yīng)喚起學(xué)生積極的思維，啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的愿望，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，始終使學(xué)生處在一種對(duì)知識(shí)的追求狀態(tài)。

(4)培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)性，重視學(xué)生的個(gè)別差異，注重因材施教。

4.貫徹掌握知識(shí)和發(fā)展智力相統(tǒng)一的規(guī)律，要防止兩種傾向在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，我們既不能像形式教育論者那樣，只強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練學(xué)生的思維形式，忽視知識(shí)的傳授，也不能像實(shí)質(zhì)教育論者那樣，只向?qū)W生傳授與實(shí)際生活有用的知識(shí)，忽視對(duì)學(xué)生認(rèn)識(shí)能力的訓(xùn)練。在教學(xué)中，只有把二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才能提高教學(xué)質(zhì)量。

四、傳授知識(shí)與思想品德教育相統(tǒng)一(教育性規(guī)律)

在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生掌握科學(xué)文化知識(shí)和提高思想品德修養(yǎng)是相輔相成的兩個(gè)方面，具體體現(xiàn)在以下三點(diǎn)。

1.知識(shí)是思想品德形成的基礎(chǔ)

學(xué)生思想品德的提高有賴于其對(duì)科學(xué)文化知識(shí)的掌握。首先，科學(xué)的世界觀和先進(jìn)的思想都要有一定的科學(xué)文化知識(shí)作基礎(chǔ)；其次，知識(shí)學(xué)習(xí)的本身是艱苦的勞動(dòng)，這個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程可以培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。正如赫爾巴特說(shuō)的“我想不到任何無(wú)教育的教學(xué)”，教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性。

2.思想品德的提高為學(xué)生積極地學(xué)習(xí)知識(shí)提供動(dòng)力

學(xué)習(xí)活動(dòng)是一項(xiàng)十分艱苦的腦力勞動(dòng)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中必然會(huì)遇到各種各樣的困難，這就需要學(xué)習(xí)者必須有明確的學(xué)習(xí)目的、強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望和較高的思想覺(jué)悟。在教學(xué)中，教師要不斷培養(yǎng)、提高學(xué)生的思想品德水平，引導(dǎo)他們將個(gè)人的學(xué)習(xí)與社會(huì)發(fā)展、祖國(guó)前途聯(lián)系起來(lái)，充分調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性，這是學(xué)生獲取知識(shí)的重要保證。

3.貫徹傳授知識(shí)和思想品德教育相統(tǒng)一的規(guī)律時(shí)，必須注意的問(wèn)題

在教學(xué)中要防止兩種傾向：一種是脫離知識(shí)進(jìn)行思想品德教育，這會(huì)使思想品德教育成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，不僅不利于學(xué)生品德的提高，而且還影響系統(tǒng)知識(shí)的教學(xué)。一種是只強(qiáng)調(diào)傳授知識(shí)，忽視思想品德教育。不能認(rèn)為學(xué)生學(xué)習(xí)了知識(shí)以后，思想品德自然會(huì)隨之提高。因?yàn)榻虒W(xué)的教育性必須要經(jīng)過(guò)教師給學(xué)生施加積極影響，必須通過(guò)啟發(fā)、激勵(lì)，使學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)產(chǎn)生積極的態(tài)度時(shí)，教學(xué)的教育性才能得以實(shí)現(xiàn)。在教學(xué)過(guò)程中要注意把二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

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